cermo-lit.ru

  
  
Main / Vem beställde protestantiska konstnärskolonier

Som beställde protestantiska konstnärskolonier

Denna lördag 31 oktober är ett viktigt minnesdatum i den protestantiska kalendern: Det behövs en grundlig tvätt. Ikonoklasm ​​var ett viktigt inslag i den protestantiska reformationen, åtföljd av omfattande förstörelse av kyrkakonst under sanktion av Andreas Karlstadt, som fördömde alla bilder som avgudadyrka.

Martin Luther tog emellertid - reformatorn i högsta grad - avstånd från denna punkt på agendan och höll en mer tolerant inställning till bilder. Om det inte är synd men bra att ha Kristi bild i mitt hjärta, varför skulle det då vara synd att ha den i mina ögon?

Det som behövde reformeras, enligt Luther, var hur sådana bilder användes. Deras funktion hade verkligen fördärvats i flertalet kyrkor: Men förstörelse var inte svaret, sade Luther :. Antag inte att missbruk elimineras genom att förstöra objektet som missbrukas. Män kan gå fel med vin och kvinnor. Ska vi då förbjuda vin och avskaffa kvinnor?

Solen, månen och stjärnorna har dyrkats. Ska vi sedan plocka ut dem från himlen? Sådan brådska och våld förråder brist på förtroende för Gud. Luther var inte en stark förespråkare för konst i kyrkor, men han erkände det didaktiska värdet av bilder. För detta ändamål gav han sin vän Lucas Cranach i uppdrag att göra en altartavla som skulle utforma kärnan i den kristna tron ​​när han och hans medreformatorer förstod det. Resultatet var lag och nåd som ibland kallades lag och evangelium.

Tempera på lindträ, 82. Målningen delas i två delar av ett träd vars vänstra sida saknar löv men vars högra sida är grönskande - vilket tyder på obarnhet i ett liv som levde utanför nådens tillstånd, av hjärtat som inte har mottog Kristus, och däremot den andliga frodighet som uppnåtts genom nåd mottagen. I luthersk teologi är lagen inte ett berättigande medel; det fördömer bara, medan Kristus rättfärdigar.

Tolkningen av målningen får hjälp av inskriptionerna, hämtade från skrifterna, längst ner. Vänsterregistret, mellanliggande, visar Adam och Eva ta del av den förbjudna frukten, släppa synd och död ut i världen.

Johannes 3: I detta tidiga skede av frälsningshistorien lärde Gud redan israeliterna hur de skulle utöva tro på sin frälsande kraft snarare än på sin egen förtjänst. Ovanför dessa två scener sitter Kristus på jorden i dom.

Från hans högra öra skjuter ut en lilja som symboliserar barmhärtighet; från hans vänster, ett svärd, fördömelse. Det sistnämnda ändamålet drabbar den nakna mannen i förgrunden, som fördjupas till helvetet av ett skelett Död och en demon Synd medan Moses och andra profeter anklagar anklagande på lagens tabletter. I mitten av det högra registret finns meddelandet till herdarna, det bekanta avsnittet från julberättelsen där en ängel meddelar att den efterlängtade messias har fötts för att ge glädje, fred och frälsning till världen.

I förgrunden uppmärksammar Johannes döparen, Nya testamentets profet, en annan komplottpunkt i denna messianska berättelse: Vid foten av korset trampar Guds lamm - ett emblem av Kristus - synd och död, de två ogudaktiga varelserna som terroriserar mannen på motsatt sida.

Naken, sårbar, utan goda gärningar att rekommendera honom, förlitar sig mannen helt på Kristi frälsande verk. Liksom Luther var inte alla protestanter ovilliga mot bilder, men de omdefinierade deras funktion. Konsten som kom ut ur reformationen hade ett huvudsyfte: Det bör inte på något sätt väcka fantasin eller de känslomässiga förmågorna, det var där, reformatorerna trodde, att den katolska kyrkan hade gått fel.

Även om jag inte delar den protestantiska fixeringen av sextonhundratalet om didaktik inom konsten eller dess förkastande av fantasi och känslor, uppskattar jag hur Luther och andra, trots flera mycket högljudda och vandaliserande motståndare, insåg värdet av det visuella och tog initiativet till att anpassa sig den gamla, gamla praxis av konsttillverkning snarare än att kasta bort den helt.

Tack så mycket för detta väl undersökta, intressanta inlägg. Jag växte upp i den lutherska kyrkan och min farfar var pastor. Jag tycker det är mycket spännande att kyrkor i allmänhet inte införlivar det visuella och kanske till och med undviker det. En fascinerande och informativ artikel. Jag gillar bildkonst och detta klargör bättre hur jag kan svara på dem som är negativa för den.

Du kommenterar med din WordPress. Du kommenterar med ditt Google-konto. Du kommenterar med ditt Twitter-konto. Du kommenterar med ditt Facebook-konto. Meddela mig om nya kommentarer via e-post. Meddela mig om nya inlägg via e-post. Skriv upp mig! Jesusfrågan. Hoppa till innehåll. Hem Om Artister Möt Bloggaren.

Men förstörelse var inte svaret, sade Luther: Dela detta: E-posta Facebook Twitter Reddit. Gilla detta: Gilla Laddar ... Det här inlägget postades i Historia, västerländsk konst och taggade faith vs. Bookmark the permalänk. 30 oktober 2015 kl. 6: 30 oktober 2015 kl. 10: Lämna ett svar Avbryt svar Ange din kommentar här ... Fyll i dina uppgifter nedan eller klicka på en ikon för att logga in: E-post krävs Adress aldrig offentliggjord. Namn (krävs. Rubrikbild med tillstånd av Beyond Belief Media. Anpassad från Christ Pantocrator-ikonen i St.

Katrins kloster, Sinai, 600-talet. Sök efter: För att se vilka böcker jag läser, besök min Shelfari-sida. Skicka för att avbryta. Inlägget skickades inte - kolla dina e-postadresser! Tyvärr kan din blogg inte dela inlägg via e-post. Denna webbplats använder cookies.

Genom att fortsätta använda denna webbplats godkänner du deras användning. För att ta reda på mer, inklusive hur du kontrollerar cookies, se här: Cookiepolicy.

(с) 2019 cermo-lit.ru